El advenimiento de la democracia participativa en nuestro país con la promulgación popular de la Constitución Bolivariana del año 1999, exige como resultado de este proceso una relación distinta entre las instancias de los poderes del Estado y sus instituciones responsables de garantizar los Derechos Constitucionales, igualmente requiere de una ciudadanía corresponsable y de movimientos comunitarios organizados, quienes con su participación activa contribuyen a garantizar estos Derechos. La puesta en práctica de esta relación define en esencia el ejercicio de la Participación Ciudadana.

Otro aspecto fundamental a mencionar es la doble dimensionalidad que tiene la Participación Ciudadana en la constitución nacional, ella es a su vez un derecho y un deber, está regida por los principios de interdependencia, coordinación, cooperación y corresponsabilidad y se concreta con la incorporación espontanea, autónoma y comprometida de la ciudadanía en la formulación, diseño y ejecución de las políticas públicas.

Fortalecer las competencias de ciudadanas y ciudadanos en la gestión local desde una perspectiva holística e integradora de la salud impulsará la mejora colectiva de las condiciones de vida para así transformar la realidad social e impulsar la construcción del poder popular en salud.

En este sentido con esta propuesta se pretende que los y las voceros de los comités de salud se sensibilicen para la interpretación de las realidades que afectan la salud en los espacios locales y disciernan acerca de sus causas. Asimismo, se promoverá en ellos y ellas el enfoque de género desde la perspectiva de la equidad social y el uso de herramientas de facilitación basada en la educación popular para sus prácticas de aprendizaje. Todo ello sustentado en los enfoques de la participación protagónica, género, ciudadanía y ambiente.

II. JUSTIFICACIÓN

La demanda permanente que ciudadanos y ciudadanas mantienen en la exigencia de la garantía de sus derechos humanos y constitucionales, en la satisfacción de sus necesidades básicas y en su incorporación activa y protagónica en la gestión local de las políticas públicas así como, las necesidades que manifiestan servidoras y servidores públicos de las Áreas de Salud Integral Comunitarias en su desempeño para garantizar y satisfacer dichas demandas, hacen necesaria la puesta en marcha de una ciudadalía activa y protagónica que permita transformar esta realidad.

La ciudadanía es el ejercicio pleno de la soberanía del pueblo en lo político, económico, social, cultural, ambiental entre otros. Todo lo antgrior sólo es posible mediante la creación de espacios y mecanismos que garanticen la participación en todos los momentos del proceso de formulación de políticas públicas, por otro lado, es de vital importancia la voluntad política de quienes conduzcan los procesos de cambio desde las Áreas de Salud Integral Comunitarias.

Finalmente es compromiso del Servicio Autónomo Instituto de Altos Estudios “Dr. Arnoldo Gabaldon” a través de la Dirección de Interacción Social y la Escuela de Nueva Ciudadanía, apoyar, facilitar y promover programas de formación ciudadana enmarcados en los principios constitucionales, que estén dirigidos tanto a la comunidad, sus líderes, lideresas, servidoras y servidores públicos, que permitan el fortalecimiento y la consolidación del poder popular en salud para responder con eficacia y equidad a las necesidades de toda la población.

III. OBJETIVO GENERAL

Promover un diálogo de saberes sobre la base de las experiencias, contexto y cultura de los y las participantes que facilite la construcción colectiva de conocimientos a fin de generar una acción transformadora de su realidad, el ejercicio de una participación protagónica y corresponsable en la garantía de sus Derechos Humanos y Constitucionales.

V. METODOLOGÍA.

Está sustentada en los pilares educativos de la Escuela de Nueva Ciudadanía, los cuales son: la andragogía, el constructivismo y la educación popular, con ella se pretende impulsar procesos de intercambio de saberes sobre la base de la experiencia, contexto y cultura de los y las participantes.

En este sentido, basándonos en la necesidad de la formación de 1.880 ciudadanos y ciudadanas miembras y miembros de las organizaciones comunitarias, se diseñó una metodología que posibilitará el proceso formativo en un grupo de participantes de esta magnitud.

Dicha metodología está basada en una estrategia de multiplicación de saberes a través de la preparación de formadoras/es que tendrá en cuenta elementos de contextos, cultura, coyuntura y grupo social de los y las participantes. En un primer momento se formarán grupos de 30 personas hasta hacer un total de 200 participantes.

Es importante señalar que durante este proceso formativo se irán obteniendo resultados concretos: el análisis e interpretación del marco jurídico y político de la participación ciudadana y la salud, la construcción de un diario del cotidiano de vida y trabajo desde la perspectiva de género, la puesta en práctica técnicas de recolección de información para el diagnóstico participativo y la facilitación desde la educación popular.

Por último cada uno de los y las participantes ejecutarán procesos de facilitación a diez (10) personas de su ámbito comunitario, para este momento habrán construido por consenso un guión orientador de los contenidos programáticos para desarrollar dichos procesos y un formato para presentación de informe final de actividades (ver anexos). Vale mencionar que sólo con la obtención de los resultados anteriores, con la lista de asistencia de los voceros y las voceras formados y con la entrega de informe de actividades los formadores y las formadoras serán merecedores y merecedoras de recibir la certificación de participación en el presente curso, cuya carga académica es de 56 horas. (32 horas presenciales, 16 horas destinadas a la ejecución de los cuatro productos y 8 horas de la multiplicación)

Dr Tulia Hernandez, Directora del SAIAE acompañada por la Dra Daisy Camacaro, Directora de Interacción Social y por el Dr. Joel Caraballo Director Nacional del Primer Nivel de Atención, junto al equipo de facilitadores de la ENC

Este proyecto intersectorial se desarrollará en los Estados Guárico, Bolívar y Portuguesa y tiene por finalidad formar alrededor de 180 servidoras y servidores públicos del sector salud y a 1800 voceros y voceras de los consejos comunales, a traves de un proceso de multiplicación de saberes centrado en las temáticas de participación ciudadana; aproximación e interacción comunitaria; diagnóstico participativo y herramientas para la facilitación que contribuirán a la garantia del derecho a la salud a traves de la incorporación de la ciudadanía en las actividades de promoción de la salud, prevención de enfermedades y muy especialmente en los procesos de toma de desiciones de los servicios del primer nivel.

Entre los impactos esperados hacia el mes de julio del año en curso están:
1. Conformación y funcionamiento de una Red intersectorial de promoción de la salud.
2. Realizar Diagnósticos Participativos en las áreas de salud integral comunitaria involucradas en este proyecto.
3. Promover Investigaciones institucionales y comunitarias sobre: participación ciudadana en salud, género ciudadanadía y salud, promoción de la salud y prevención de daños riesgos y enfermedades.

Introducción

La Participación Ciudadana es hoy, en Venezuela, un Derecho y un Deber de la ciudadanía, es decir, de todas y todos los venezolanos y venezolanas y, adicionalmente, de todo aquel que habita en nuestro país. Existe entonces una relación de corresponsabilidad de dicha ciudadanía con el Estado, la cual se ha puesto de manifiesto en el marco constitucional, legal y político de la nación.

La práctica de una participación ciudadana eficiente y eficaz, productiva y provechosa, orientada al colectivo con incidencia inexorable en lo particular, dedicada a la mejora de las condiciones de vida, a la dignidad y a la búsqueda de la suprema felicidad social requiere, de la apertura institucional para la intervención del pueblo en la gestión de las instancias administrativas del gobierno municipal y demanda también el compromiso de la ciudadanía para ejecutar, activamente, estas acciones. Lo anterior, exige de las instituciones del Estado entre otras cosas, Promover procesos de intercambio de saberes mediante los cuales la ciudadanía se organice y movilice en la exigencia de sus Derechos Humanos y contribuya activa y protagónicamente en la garantía de los mismos.

Impulsar estos procesos desde la institucionalidad pública de nuestro país redefine al Estado y a sus relaciones con las organizaciones de base del Poder Popular y con la ciudadanía en general. Se modifica con ello patrones de conducta, creencias, visiones y prácticas democráticas, identificadas con la representatividad, y se trasciende a la ejecución de acciones que, en lo concreto, se enmarcan en la democracia participativa y protagónica, tal y como se establece en nuestra constitución nacional y en nuestro Proyecto Nacional Simón Bolívar.

La Escuela de Nueva Ciudadanía, dependencia adscrita a la Dirección de Interacción Social del Servicio Autónomo Instituto de Altos Estudios “Dr. Arnoldo Gabaldon” del ministerio del Poder Popular para la Salud, es un espacio-tiempo del intercambio de saberes para la promoción de la salud y la prevención de daños, riesgos y enfermedades mediante la participación activa y protagónica de la ciudadanía. Desde esta dependencia, se vienen realizando esfuerzos en el impulso de: una participación activa y protagónica de la ciudadanía, la organización y movilización ciudadana para la garantía de este Derecho y la sensibilización institucional de servidoras y servidores públicos para dar apertura a estos procesos en los ámbitos administrativos locales, parroquiales, municipales y nacionales.

De allí que, revisar, rectificar, reimpulsar y reflexionar los modos, los estilos, las formas, las metodologías, las cotidianidades y las razones por las cuales se impulsan los procesos de formación antes descritos nos invita a traer el tema La Participación Ciudadana, eje articulador de la administración municipal con las organizaciones de base del Poder Popular a una discusión dialéctica para que ello permita mejorar sustancialmente nuestros procesos de aprendizajes y que los mismos sean mas eficientes y eficaces.

Desarrollo

Tal y como lo establece nuestra Constitución Nacional , la República Bolivariana de Venezuela es: Un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social y en general, la preeminencia de los Derechos Humanos, la ética y el pluralismo político.

Como bien se puede observar, esta constitución compromete axiológicamente su existencia de Estado de Derecho a la garantía universal de los Derechos Humanos, materializados estos Derechos y haciendo énfasis en los Derechos Sociales, Culturales y Económicos sin minar los Derechos políticos y civiles, se procura satisfacer las necesidades mas sentidas de la población y en consecuencia la mejora de sus condiciones de vida, fin este en el cual se enmarca la segunda línea del Primer Plan Socialista, Proyecto Nacional Simón Bolívar 2007-2013 .

Por otro lado, la Justicia Social en la que se enmarca nuestra Constitución Nacional esta referida, según Blanco (2008) a las condiciones necesarias para que se desarrolle una sociedad relativamente igualitaria en términos económicos, del mismo modo comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables para garantizar condiciones de trabajo y de vida decentes para toda la población.

En este mismo orden de ideas, el gobierno de la República Bolivariana de Venezuela y de las entidades políticas que la componen es y será siempre democrático, participativo, electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables . Emerge de lo anterior, una referencia vital que caracteriza al ejercicio de la participación ciudadana en nuestro país, para reflexionar en cuanto a esto tomaremos cuatro características de las antes comentadas el gobierno de Venezuela es democrático, participativo, responsable, descentralizado (…).

De la Democracia, la Ciudadanía y la Participación.

El concepto de democracia, como bien sabemos todos, viene de dos palabras griegas: “DEMOS”(pueblo) y “KRATOS”(gobierno) que significa Gobierno del pueblo.

En la Grecia donde se dio origen a estos términos, existía un contexto social y político que definía la práctica de esta democracia, en primera instancia una estructura de clases facultaba a pocas personas de la condición de ciudadanos, siendo estos los sujetos aptos para la toma de las decisiones, eran estos ciudadanos, los grandes propietarios de tierras y riquezas, otros miembros de esta sociedad eran los esclavos quienes hacían todo tipo de trabajo y por último los metecos quienes eran artesanos y extranjeros libres que podían hacer riquezas pero que no estaban autorizados para poseer tierras ni casas y al igual que los esclavos no tenían Derechos a participar el las tomas de las decisiones que en la Polis (ciudad) se llevaban a cabo .

En los tiempos actuales, las estructuras políticas y sociales han cambiado, el concepto de ciudadanía se ha ampliado y las formas de tomar decisiones también se han diversificado, se ha trascendido por lo tanto la concepción de la democracia. Sin embargo es importante señalar que la democracia de hoy tiene sus derivaciones, de allí que, se hace vital discernir acerca de ello y consideremos entonces la necesidad de traer a la discusión una diferenciación entre la democracia representativa la cual caracteriza a muchos países de Nuestra America y la democracia participativa establecida en la constitución venezolana y en otras naciones del continente.

Como ya se ha dicho, en la democracia el gobierno es ejercido por el pueblo, uno elementos importantes a considerar acá son las formas como interviene la ciudadanía en las instituciones democráticas, en este sentido Zovatto (2007) describe a estas instituciones como las diversas formas de participación política que se realizan a través del ejercicio del voto directo y universal, su objetivo principal es involucrar al conjunto de la ciudadanía en el proceso de toma de decisiones sobre cuestiones públicas.

Por Democracia Representativa, según el Equipo Educación y Equipo Poder Local CEDIB (2006) se entiende una forma de gobierno en la que el pueblo delega su soberanía a autoridades elegidas de forma periódica mediante elecciones libres y secretas. En este tipo de democracias, la delegación de la soberanía se concreta por la vía del voto universal, la participación ciudadana es un complemento a esta forma de democracia. Aquí en Venezuela esta representatividad valoraba la participación de la ciudadanía en la gestión pública en el solo momento de las elecciones, y al momento de alcanzar el poder, aquellos convertidos en representantes, en muchos casos dieron la espalda a sus electores mediante el incumplimiento de las promesas por medio de las cuales alcanzaron el poder.

En este orden de ideas, Font (2003) realiza un interesante cuestionamiento a la democracia representativa cuando señala que con el voto universal las pequeñas élites políticas, que contaban con los conocimientos y la información necesaria, impusieron a las grandes masas (para ellos y sus intereses) los únicos mecanismos obvios de expresión popular: el partido y las élites políticas gremiales.

Otro cuestionamiento no menos interesante lo realiza CEBIT (2006) , señalando que en la democracia representativa las elites en el poder, los partidos, se hicieron de todos los mecanismos de adjudicación mediante la representación social. Esta democracia fue también usada, según el autor antes citado, para desconocer las tradiciones organizativas propias de nuestro pueblo. Dicha realidad compartida con Venezuela por muchos países de nuestro continente trajo consigo la puesta en marcha de políticas y medidas de carácter socioeconómico que afectaban negativamente las ya difíciles condiciones de vida del pueblo Venezolano. Con dichas medidas se erosionó la legitimidad de la democracia representativa, se desencadenaron estallidos sociales, intentonas de toma de poder y la necesidad de hacer emerger desde la organización social de base nuevas propuestas del ejercicio de la democracia y un llamado general a recuperar los espacios de decisión y participación política.

Surge así en Venezuela, la Democracia Participativa y Protagónica, como alternativa para superar las dificultades sociales, políticas, económicas, ambientales, culturales entre otras dejadas por una democracia representativa. El elemento más central de la democracia participativa, según el Foro International de Izquierda (2005) es el derecho de los ciudadanos a participar en la toma de decisiones sobre sus ciudades, sus vidas, sus impuestos, sus presupuestos, derecho que se ejerce colectivamente.

La compilación de obras expuestas en el foro antes citado establece una diferencia entre ambas formas de democracias, señalando que ninguna es mejor que la otra, la diferencia mas importante entre ellas radica en que se trata de dos maneras de toma de decisiones y de procesos decisorios, una de ellas basada en el sufragio de un número muy grande de individuos, que luego dejan la toma de decisiones en manos de otros individuos que son los concejales, diputados, alcaldes, gobernadores, presidente, y la otra en la participación en la toma de decisiones de un número esencialmente inferior de individuos, que así legitiman las decisiones que se tomen en los niveles comunitarios, locales, parroquiales, municipales, regionales y nacionales. Importante es señalar que en la democracia participativa se delinea el camino para la construcción del Poder Popular.

La construcción de este Poder, implica la participación activa y protagónica de la ciudadanía, y esta se pone en práctica en nuestra democracia participativa mediante diversas formas, las correspondientes al ámbito municipal están descritas en la Ley Orgánica del Poder Público Municipal : cabildos abiertos, asambleas ciudadanas, consultas públicas, iniciativa popular, presupuesto participativo, control social, referendos, iniciativa legislativa, medios de comunicación social alternativos, instancias de atención ciudadana, autogestión, cogestión.

Dicha participación ciudadana, es definida por Borja (2003) como un derecho instrumental vinculado con las demandas, necesidades, aspiraciones o lo que los ciudadanos colectiva o individualmente consideren que son sus derechos y las políticas públicas. En los ámbitos municipales venezolanos, la unidad político administrativa del poder ejecutivo es la alcaldía, que, a través de sus servidores públicos, compone con la ciudadanía, esa relación dialéctica deberes-derechos que es la participación ciudadana. Dicha ciudadanía, definida por Bermúdez (2001) como aquella condición que posee un individuo en una comunidad que comprende un conjunto de derechos y responsabilidades, cuyo ejercicio es garantizado constitucional e institucionalmente por el Estado de construir y fortalecer una comunidad, esta llamada a expresar a través de las organizaciones de base del Poder Popular las exigencias para mejorar las condiciones de vida en los ámbitos locales y a su vez ha de contribuir mediante propuestas con la garantía de sus derechos sociales.

Las Nuevas leyes del Poder Popular decretadas recientemente en Venezuela, definen que las organizaciones de base del Poder Popular son: aquellas constituidas por ciudadanas y ciudadanos para la búsqueda del bienestar colectivo . El alcance de dicho bienestar implica que la relación Estado-Pueblo, profundizada en la democracia participativa y puesta en práctica por la ciudadanía, requiere del involucramiento activo y protagónico de cada uno y cada una de los venezolanos y venezolanas de su compromiso y su voluntad absoluta para transformar permanentemente y en positivo su realidad local.

Los procesos de planificación de desarrollo municipal, de organización territorial, del sistema económico local, de transferencias de competencias y del control social, por fuerza de ley obligan a que la Relación Estado Pueblo permita el ejercicio ciudadano del derecho a la soberanía, la participación protagónica y corresponsable y que apunten a fin de cuentas a formas de autogobierno comunitario para el ejercicio directo del Poder.

Se ha iniciado una apertura institucional para impulsar la consolidación de ese Poder Popular, el pueblo hoy participa a diario y activamente en seminarios de formación, programas de ordenamiento territorial, en la organización y formulación de misiones sociales, en políticas de salud, proyectos de mejora de condiciones sanitario-ambientales, en la planificación de presupuestos locales, en proyectos de leyes, ordenanzas y normativas. Todo ello a través de sus voceros comunitarios y mediante la asamblea de ciudadanos, principal elemento de la toma de decisiones en el ámbito comunitario, en el cual la organización más relevante, el Consejo Comunal, es la instancia de participación, articulación e integración entre las diversas organizaciones comunitarias, grupos sociales y los ciudadanos y ciudadanas que permiten al pueblo organizado, ejercer directamente la gestión de políticas públicas y proyectos orientados a responder a las necesidades y aspiraciones de la comunidad en la construcción de una sociedad de equidad y justicia social .

Algunas consideraciones finales.

Las condiciones que favorecen el ejercicio de la democracia participativa son aun hoy una aspiración en Venezuela, a pesar de existir un marco legal que favorece a la participación en la gestión pública, se debe enfatizar en lo siguiente para que la misma de pasos a su consolidación:

Procurar, desde la institucionalidad, un acercamiento a las organizaciones de base del poder popular en condiciones de igualdad y respeto. Ello requiere de la construcción de una nueva institucionalidad que supere las trabas propias del burocratismo y de las estructuras jerárquicas y verticalistas de las instituciones públicas venezolanas.

Promover la visión del ciudadano desde la perspectiva de usuario, sujeto de Derechos, un ciudadano propiamente dicho. Ello favorecerá la integración Estado-Pueblo, necesaria para garantizar los Derechos Humanos en los Ámbitos locales.

Reconocer, desde la institucionalidad, la importancia de los espacios comunitarios y de su realidad cotidiana para promover la solución de las problemáticas locales. La toma de decisiones, es una acción coordinada y consensuada, de acuerdo común entre las partes involucradas, hacerlo de manera impositiva niega y desconoce la existencia del otro en su condición de sujeto de Derechos y Deberes.

Impulsar la transparencia de la gestión pública como condición para la participación ciudadana y la rendición de cuentas del servidor público como su principio básico y favorecer la conducta ciudadana para la exigibilidad de esta práctica democrática.

Afianzar desde los espacios locales, el compromiso del Derecho y el Deber de la participación ciudadana, la organización, comunicación y movilización comunitaria como elementos fundamentales para la superación de sus realidades y las mejoras de las condiciones de vida en la comunidad. El dominio de información, la disposición a participar, la confianza, el alcance de metas, la eficiencia y la eficacia en los procesos de organización comunitaria favorece el rescate de la esperanza, disminuye el fatalismo comunitario y amplia la incorporación de nuevos sujetos colectivos a la acción popular para la mejora de sus condiciones de vida.

Y finalmente, lo más importante para alcanzar una acción participativa exitosa es que se promuevan, en el ámbito municipal y local, procesos formativos, informativos y de intercambio de saberes permanentes para los ciudadanos y los servidores públicos, que estos procesos motiven a la reflexión crítica, al libre pensamiento, a la emancipación, a la autonomía y al espíritu de cambio y transformación y que además estén enmarcados en el enfoque de Derechos Humano, la participación protagónica y en la mejora de las condiciones de vida.

Referencias.

Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV, 1999).
Sentencia Nº 85 de Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia de Venezuela, Expediente Nº 01-1274 de fecha 24/01/2002, Asunto: Estado Social de Derecho. Naturaleza. Conceptos actuales.
Proyecto Nacional Simón Bolívar, Primer Plan Socialista 2007-2013, La Suprema Felicidad Social.
http://jnblanco.blogspot.es/1206508620/#com, Estado Democrático y Social de Derecho y de Justicia, consultado [julio, 2011].
(CRBV, 1999). Op. cit., artículo 6.
Cultura griega clásica. Organización política en la Grecia Antigua. Guerra. Forma de vida espartana y ateniense, tomado de [http://html.rincondelvago.com/atenas-y-esparta.html] (julio 5, 2011).
Zovatto, D. (2007). Las instituciones de la democracia directa a nivel nacional en América latina: un balance comparado: 1978 – 2007 N. º 4, Revista Derecho Electoral, Segundo Semestre 2007 ISSN: 1659-2069
Equipo Educación y Equipo Poder Local CEDIB (2006), Seminario de Procesos Históricos Democracia representativa y modelo económico neoliberal, Cochabamba, Bolivia.
Font, Joan (2003). “Participación ciudadana y decisiones públicas: conceptos, experiencias y
metodologías”, conferencia magistral en el seminario “participación ciudadana y políticas sociales en el
espacio local, Balance y agenda”. México, Instituto de investigaciones sociales, UNAM.
CEDIB (2006), Op. Cit. Pág. 14.
Vera-Zabala, America. Compiladora (2005). Democracia participativa. Material de estudio sobre democracia participativa. Tomado de [http://www.deltagandedemokrati.se/Filer/File/material%20de%20estudio/cuaderno1.pdf] (julio, 2011).
Ley de reforma parcial de la Ley Orgánica del Poder Público Municipal, gaceta oficial Nº 6.015 del 28 de diciembre de 2010.
Borja, J. (2002): Gobiernos locales, políticas públicas y participación Ciudadana, Madrid
Bermúdez Tapia, Manuel Alexis (2001). Categorías de Ciudadanía en el Perú, por el goce de derechos Fundamentales. Documento Electrónico. Ponencias 22
Ley Orgánica del Poder Popular. Gaceta oficial N° 6011 diciembre (2010) Art. 8.
Ley Orgánica de los Consejos Comunales, Gaceta Oficial N° 39.335, artículo 2.

Programa Radial la Comuna Saludable

Durante más de un año de programación, del espacio radial la Comuna Saludable, se ha percibido la atracción que tienen los ciudadanos por el uso de las Tics. Venezuela es un país que va de la mano con la innovación y, estas herramientas son parte del día a día de cualquier venezolano, anécdotas que hemos tomado de consejos comunales y escuelas de formación, demuestran que estas herramientas son un aporte fundamental  para la construcción de la nueva ciudadanía que el país necesita, educando, formando, y brindando mayor comodidad para el acceso y divulgación de las informaciones.

Mauricio Merino,  Doctor en Ciencias Políticas de la Universidad Complutense de Madrid, en su trabajo la participación ciudadana en democracia, define  la participación ciudadana como un hecho social significa: “intervenir en los centros de gobiernos de una colectividad, participar en sus decisiones de la vida colectiva, de la administración de sus recursos, del modo como se distribuyen sus costos y beneficios’’. En este sentido, las Tics le permite al ciudadano actual, ser parte de todos estos consensos,  donde instancias gubernamentales, escuchan y responden a las necesidades del colectivo, permitiéndoles de una forma más práctica mostrar sus realidades de manera veraz y sin censuras.

La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, en las  políticas planteadas para desarrollar los usos sociales de las tic, se sustenta en su artículo 110,  que establece: “el estado reconocerá el interés público de la ciencia, la tecnología, el conocimiento, la innovación y sus aplicaciones” y; en su artículo 62, establece que “todos los ciudadanos y ciudadanas tienen el derecho de participar libremente en los asuntos públicos, directamente o por medio de sus representantes elegidos o elegidas. La participación del pueblo en la formación, ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual como colectivo. Es obligación del estado y deber de la sociedad facilitar la generación de las condiciones más favorables para su práctica”

Igualmente existen otros documentos como: el Decreto N° 825 (2000) el cual contempla el incentivo al uso de la Internet a todos los niveles y la mejora de la calidad de vida de la población a través del uso de los servicios de telecomunicaciones.

De este modo, se establece una estrecha relación entre el uso de las tecnologías, con la participación ciudadana y la construcción de ciudadanía, demostrándose así que con la implementación de estas herramientas se busca crear una conciencia clara y convincente del rol que debemos adoptar como ciudadanos, teniendo claro los derechos y deberes, que debemos conocer para poder construir entre todos una sociedad más justa, tanto las instituciones públicas como privadas están siendo presionadas por una ciudadanía que ha comenzado a organizarse y cuestionar la forma tradicional de hacer las cosas.

Indiscutiblemente, las Tecnologías de  Información y Comunicación se han constituido en un elemento clave para el desarrollo de las relaciones interpersonales y el contacto directo con la realidad, resaltando la participación de la comunidad, logrando así disminuir el aislamiento y favoreciendo las actividades diarias.

En este sentido, el desempeño y buen funcionamiento de las Tics, van de la mano con el buen uso, que el ciudadano común les dé. Ese silencio que por muchos años caracterizo las quejas sociales, está siendo suprimido por los canales que la actualidad ofrece para transmitir opiniones y a la vez retroalimentarse con la información. (VCZ-RRPP-ENC)

Arnoldo Gabaldon

Por Lic. Reina López de Aguilar

La Malaria o Paludismo, fue en Venezuela durante muchas décadas los problemas más importante de Salud pública desde el punto de vista epidemiológico, representando hasta nuestros días, con menor intensidad, una preocupación para los malariòlogos, a lo cuál agrega el Dr. Arnoldo Gabaldon el pensamiento expresado al inicio del texto.

El tema no es nuevo, pero está en este momento en el centro de la atención de aquellas personas que de una u otra manera se identifican con nuestra querida institución “malariologìa Septuagenaria”.

Reflexionaremos sobre los valores que acompañaban al Dr. Gabaldon al tratar de orientar con empeño entre los trabajadores la acción personal, siendo está área la que requería mayor atención para el desempeño de la calidad, modelada por su propia experiencia de vida, influenciada por la manera como fue formado con un sello muy particular para alcanzar las metas perseguidas.

Es así como determinó la creación de una estrella de 6 picos, donde en cada punto colocó un valor dirigido a fomentar: el Interès, por el campo al que se consagran, a trabajar con Constancia, para producir los beneficios que tanto necvesitaba nuestro paìs. Además debían cultivar la exactitud, requerida en la observación de los fenómenos epidemiológicos que les rodeaban y en la ejecución de las operaciones que precisaban nuestros compatriotas para disfrutar del grado de salud que corresponde a un habitante de la Zona Tropical para conseguir el aprecio de sus ciudadanos Al mismo tiempo debían mostrar Colaboración con y entre los compañeros en el ámbito de acción donde se desenvuelven a fin de vencer situaciones que prevalecen negativamente en nuestra existencia como Institución y como personas. Asimismo, se ratifican los vínculos del tan conocido binomio Estimación y Lealtad en su sentido màs amplio. Esta relación tiene singular importancia  la hora de entender por qué somos la Gran Familia de Malariologìa que hace posible cualquier forma de actividad (práctica o no), individual o colectiva.

Hasta aquí nos interesa una aproximación al pensamiento del Dr. Arnoldo Gabaldon, no es la intención hacer una reseña exhaustiva de los conceptos de los seis valores representados en la estrella de seis puntas: 3 para el trabajo y 3 para los compañeros, en un intento humano de recrear y mejorar la calidad de vida.

Las visiones alternativas de la Cultura Organizacional han cambiado según la peculariedad de cada época, y en tal sentido hay que leer con los ojos de cada tiempo y el nuestro exige otra forma de relacionarse entre compañeros y compañeras a partir d lo que nos une y sobre la base del respeto a la diversidad y al pensamiento plural, a la libertad, a la contradicción y al encuentro que nos ofrece un campo común de lucha por la Salud del Pueblo Venezolano. Es espacio común es histórico, proviene del pasado, se alimenta del presente y se proyecta como necesidad y esperanza hacia los tiempos futuros como herederos de la vieja utopía del Sueño Gabaldoniano.

Dr. Dario González

Lacenio Guerrero, el amigo, nos permitió en esta oportunidad hacer una entrevista para recoger sus experiencias, que consideramos de gran valor para los profesionales de la salud de estos tiempos, para las nuevas generaciones; son vivencias que narra a sus noventa años de vida. Es un malariologo y sanitarista de siempre, por tanto esta conversación es un homenaje a su trayectoria, y es un privilegio compartirlas con los lectores de esta revista, por su riqueza y además porque tienen la originalidad de ser contadas por el propio actor.

“Ingrese a la Malariología porque yo era médico rural en el Municipio Antolin del Campo, en Margarita, cuya capital es la Plaza. Me gradué en la Universidad Central de Venezuela, en el año 1941 y nací en Colón en el Estado Táchira. Tuve una infancia muy pobre, no tuve papá pero si mamá, Isabel Guerrero procedente oriunda de la Grita, quien me crió hasta los trece años. Ella me enseño a leer, me enseño a escribir, me enseño a sumar, entre otras cosas. Cuando fuí a la escuela ya sabía todo. Fuí hijo único. Pero luego apareció una parentela que no conocía. Era una época no comparable con la de ahora, en ningún sentido. En Colón no había medicatura rural, ni luz, ni agua potable, y la única vacuna que me colocaron fue la antivariólica, cuando tenía cinco o seis años.

Lacenio Guerrero: Un Sanitarista de siempre

Estudie hasta tercer grado en una escuela Municipal, y para esa época el padre de la parroquia  del pueblo había fundado un colegio, llamado Colegio Sucre. Entre los muchachos que aparecieron allá, estaba yo, me aceptaron y pagaba siendo monaguillo y ayudando al padre.

Cuando termine el sexto grado me tuve que ir de Colón. Allá no había secundaria y había que irse a otra parte y la más cercana era San Cristóbal donde el Liceo Simón Bolívar ya estaba montado.

“No tenía como pagar una pensión allá. Sin embargo en la capital tachirense había un señor que supuestamente era mi tío y unas personas allegadas le hablaron de su sobrino para que lo tuviese en su casa y le diera comida, pero como tenía otro pariente más cercano lo prefirió a el que a mí” </div>

El Dr. Guerrero entonces quedó desamparado,  El Municipio le ofreció ochenta Bolivares, pero no le alcanzaba para todos sus gastos, y aún cuando era mucho dinero en esa época, no era suficiente para cubrir alojamiento y comida.

Posteriormente apareció una señora, casada con su supuesto tío. Contínua: “Este era un hombre muy bien parecido, era dueño de la farmacia y además muy respetado en el pueblo. La esposa de este hombre empezó a decir que yo era familia de ellos y mi supuesto tío acepto que me quedase en su casa”.

Para esa época el padre del Dr. Guerrero, el comandante Francisco Gil Moreno, se encontraba en Barquisimeto en un batallón de tropa y la Señora Gil, hablo con él para que lo aceptara en su casa y parece que dijo que sí. “Total que yo me aparecí en la casa de él a finales de septiembre del año 1929, tenía trece años y ya habían comenzado las clases”.

Comenta Guerrero, que al llegar a la casa lo atendió esta Señora Gil quien lo recibió con los brazos abiertos. “Yo no sabía quien era ella ni porque conocía mi nombre, pero me abrazo, me beso”.

Esta Señora era una mujer , que se había ido de su casa para vivir con el papá del Dr. Guerrero, el comandante Francisco Gil Moreno. De esta unión nacieron nueve hijos, seis hembras y tres varones.“Ella fue la que me llevo al colegio La Salle de Barquisimeto y me inscribió. Ella fue la que me consiguió la beca, la ropa, los libros. Se hizo responsable de mí.”

Esta Señora tuvo un afecto de por vida hacia el Dr. Guerrero a pesar de ello, él comenta que no se porto bien con ella. Cuando término el bachillerato, recuerda Guerrero, ella le ofreció su casa para hacerle una comida al grupo de bachilleres que se habían graduado. “Nos dio vino y nos dijo unas palabras de despedida”.En los tiempos del General Gómez, cuando envían al joven Guerrero con apenas 17 años de edad para la capital. En ese momento comienza estudios, gracias a una beca, en la Universidad Central de Venezuela; una época en la cual en Venezuela, la palabra “comunista” pronunciada en un mitin político en el Teatro Nacional de Caracas, produjo tal desconcierto que la mayoría de los asistentes a dicho acto, se fueron y dejaron solo al orador. Eran tiempos de un país con una economía sostenida por la ganadería, el café y otros rubros agrícolas. Donde un novillo costaba veinte Bolívares, una hectárea de terreno en los llanos centro-occidentales tenía menos valor que una hectárea en la cordillera andina. Un país donde no había espacio para preocuparse por el valor de la moneda, porque esta tenía un solo patrón; un país que se iniciaba en el mundo del petróleo y la conformación de una nueva sociedad que todavía no acababa de tener perfil propio.

Poco tiempo después se produce la muerte del Benemérito tal como se llamaba en los pueblos al General Gómez, y Guerrero queda nuevamente desamparado. “Se acaba la beca, se acaba todo y viene la derrota total. Hasta a mi papá lo sacaron del ejército”.

Para ese momento quien tomó las riendas de la situación y salvó la familia fue la señora Gil, quien tenía para entonces tres hijos, chiquitos todos. “Y se entera que en mi pueblo mi papá había tenido otra familia, que eran cinco muchachos, chiquitos todos también”.

Cuenta Guerrero, que ésta Señora, embarazada, se dirige a aquel pueblo a rescatar aquella familia para traérsela para Caracas. Y da a luz allá en Colón, una hija, llamada Beatriz. “Yo tuve catorce hermanos pero han muerto dos varones. Las mujeres todas están vivas”.

Recuerda en su relato, que la primera de las hermanas que nació fue Pura, luego Soledad, Egleé, Beatriz. Después están Anunciata y Pilar. Y los varones son Francisco, Euclides y Humberto, quien murió. El otro es Dioni. “Yo soy el más viejo, acabo de cumplir noventa años ahorita, el pasado cinco de marzo”.

Una vez que Lila, nombre de pila de la Señora Gil, regresa a la Capital monta una pensión para poder sobrevivir con su familia que ahora incluía la que se había traído de Colón. Lacenio Guerrero, que estaba cursando el segundo año de medicina ya para pasar al tercero, se encontraba pasando unos días en la pensión,

en aquel entonces conoció al Dr. Rojas Contreras, quien lo había examinado en la materia de química en el primer año. “Yo sabía que él era de San Cristóbal y que era buena persona”.

Una tarde a eso de las cuatro, Guerrero se paró a las puertas de la clínica originalmente llamada Acosta Ortiz por donde entraba el Dr. Rojas Contreras y apenas llegó lo saludó y le explicó cual era su problema. Aquel hombre que simplemente había sido su profesor en los inicios de la carrera le contestó que no se preocupara que podía irse a vivir a aquella clínica cuando quisiera, que tendría habitación y comida. “Al día siguiente cogí mi maleta y me fui para allá y en aquel sitio estuve hasta que termine mi carrera de médico”.

Guerrero culmina sus estudios en el año 1941 y de allí se va para Margarita. Esto ocurre ya que el Jefe de la División de Medicaturas Rurales, Dr. Seferino Alegría, de quien había sido muy amigo en la universidad, le ofrece hacer el año rural en la isla que era la zona donde había vacantes.“El sueldo era de cuatrocientos Bolívares.”

Durante este tiempo ya se encontraba casado y tenía una hija de nombre Maruja. Según el Dr. Guerrero le colocó ese nombre por Maria Guerrero, quien a su juicio fue una gran mujer de teatro español que visitó Venezuela varias veces, a pesar de que nunca logró verla.

De Margarita posee recuerdos maravillosos…

“Llegue a una casa donde la mitad estaba caída, derrumbada . En ella había un corredor donde debía dormir el médico y un salón grande donde de se pasaban visitas. Yo tenía como escritorio una mesa y donde el equipo de la medicatura estaba conformado por tres cajones de madera que en aquella época se usaban para cargar kerosén y al lado tenía una lata de aceite de bacalao, una caja de espátulas de madera y un estetoscopio de Laenec, tenia como única fuente de luz una vela que costaba una locha” refiere.

La gente del pueblo lo quiso mucho, tanto es así que en una oportunidad le pidió a unos pescadores que le trajeran unos mejillones y una mañana durante una consulta le llevaron tres sacos, y así como eso le llevaban huevos y otros víveres que luego de común acuerdo con los pobladores eran vendidos en el mercado de Porlamar para luego comprar medicinas.

Fueron tiempos caracterizados por la presencia de algunas enfermedades como parasitosis, gripes y alergias, donde el Dr. Guerrero no sólo destacó como médico sino que al ver la cantidad de personas analfabetas se dió a la tarea de fundar una escuela.

Luego de un año de trabajo en aquella isla,“ un aviso de prensa me puso en conocimiento y la oportunidad de realizar el primer curso internacional de Malaria. Sabia del paludismo por las clases que recibí de mi profesor de patología tropical, Dr. Leopoldo García Maldonado. El Dr. Maldonado nos introdujo en la leyenda de los Cazadores de Microbios. Nos presentó a través de sus lecturas a uno de ellos, el Dr. Arnoldo Gabaldon, del cual no supe nada más, hasta el día que recibí su telegrama en el que me participaba que había sido aceptado a participar en el curso. Es así que soy es reclutado, finalmente por quien sería mi compañero y amigo personal; Arnoldo Gabaldon. Con él emprendería una lucha incesante contra el flagelo de la malaria en cada rincón de Venezuela y más allá de estas fronteras.

“Este primer curso Internacional de Malaria  fue para mi una ventana abierta a mi futuro, fue una aventura llena de riesgos, pero tenía que correrlos y buscar la manera de evitarlos. La experiencia fue buena, no hubo recomendaciones ni compadrazgos para mi ingreso a este curso, ni más tarde al Ministerio de Sanidad”.

Llegó Guerrero a la ya bautizada ciudad Jardín, Maracay, en el año 1944 donde recibía una pensión de Quinientos Bolívares, con lo cual cancelaba la pensión de Doña Magdalena López; una habitación y tres comidas diarias por 120 Bolívares, el resto lo repartía entre él y su señora para los gastos de la niña.

“Durante la realización del curso, en la Escuela de Malariología compartí con profesionales de la medicina procedentes de países bolivarianos tales como: Colombia, Ecuador y Perú, esto enmarcado en la idea del Dr. Gabaldon de consolidar la doctrina Bolivariana defendida por El Libertador”. Este curso considerado como el primer postgrado de Venezuela, lo inició el 3 de Octubre de 1944 y tendría una duración de un año, durante el cual estaría acompañado por otros galenos, la mayoría ya fallecidos, a excepción del Dr. Luís Mendoza Montani.

“Cuando me senté en el salón de clases, hoy denominado con el epónimo Dr. Gómez Marcano, ya casi todo estaba hecho: Las Estaciones de Malariología, los cursos por correspondencia, los primeros en el país; los Tijeretazos sobre Malaria, un boletín dedicado a los Inspectores, modelo para la información; la enseñanza, la comunicación y la publicidad. Este boletín tuvo demanda nacional e internacional. Cuando llegamos existían en todo el país los Colaboradores Voluntarios para el reparto de quinina; estos eran los jefes civiles, los correos, lasoficinas del telégrafo, los comisarios, los médicos de pueblo, las comadronas, los dueños de haciendas, de hatos, etc. Cuando llegamos estaba construido el Edificio de la Malariología, la casa central de los malariologos de antes”.

Posterior a la culminación del curso, el Dr. Guerrero es trasladado al estado Trujillo a realizar la pasantia de campo en la zona Trujillo-Zulia, donde durante un año, donde compartió con un colega español, el Dr. Nieto. En esa época se pagaban cincuenta Bolívares por un puesto en el autobús desde Maracay hasta La Concepción en el estado Trujillo.

De allí vuelve a la región central, específicamente a Puerto Cabello debido a la renuncia del Dr. Carlos Gil, médico de la zona. Ya el calendario marcaba el año 1945 y en la región de la Costa estuvo otros doce meses combatiendo contra la malaria.

Es necesario recordar, que a finales del año 1945 se comenzó en Venezuela el programa en escala nacional contra la malaria, por medio de rociamientos intradomiciliarios con DDT.

Hasta el año 1945 ninguna nación pudo utilizar el DDT para objetivos netamente civiles. El primer pedido de ese producto lo hizo Venezuela en fecha 2 de febrero de ese mismo año, pero problemas de distinta naturaleza, entre ellas el golpe de estado del 18 de octubre, impidieron la distribución y posterior aplicación del producto. Se hace un nuevo pedido, en esta oportunidad a la Casa de Insecticidas Mundiales C.A., la cual logró hacer una importación y vendió el 29 de noviembre a la División de Malariologia, cantidad suficiente para principiar el rociamiento en el pueblo de Morón, en el estado Carabobo. Por ello el programa comenzó el día Panamericano de la Salud, el 2 de Diciembre de 1945, a sólo seis meses de finalizar la Segunda Guerra Mundial y solo tres días después de haber llegado el insecticida.

Posteriormente recuerda el Dr. Guerrero, “una vez finalizado mi tiempo de trabajo en Puerto Cabello, fui trasladado al estado Guárico, primero en las calurosas tierras de Calabozo y de allí, a escondidas del obispo de la localidad, pase a San Juan de los Morros. En la capital guaríquense conformé un grupo de trabajo junto al señor Levi Borges quien era inspector, Carlos Barrios y demás visitadores rurales y cuadrillas”.

Tiempo después es llamado por el Dr. Arturo Luis Berti para regresar a la capital aragüeña, para dirigir una Sección en la estructura organizativa de Malariologia; es cuando empieza el trabajo de inspección de actividades médicas apoyado por unasecretaria, la Señora Josefina Aldana, quien más tarde después se convertiría en su esposa, unión que se mantiene hasta los presentes días.

Allí se permaneció hasta 1959, cuando crearon dentro de la Dirección de Malariología, la División de Endemias Rurales en la cual lo designan como jefe, donde permaneció durante diez años. A partir de ese momento, ya en la década de los años setenta, lo integran a una comisión de primera clase donde compartía méritos con el Dr. Vitanza, el Dr. Sunino, el Dr. Rubiano y el Dr. Paredes. Comisión que a pesar de sus detractores, tuvo resultados e informes muy exitosos, hecho que motivó su pronta desintegración.

Recuerda en su relato el Dr. Guerrero: “Las visitadoras urbanas fueron un grupo humano creado en el año 1938 por su colega y amigo, el Dr. Gabaldon, el cual estaba compuesto por un grupo de señoras que iban de casa en casa en los alrededores de los pueblos, en los barrios, preguntando por enfermos con fiebre, en caso de ser así, le tomaban al paciente una lámina de gota gruesa y la llevaban al laboratorio. Si la muestra era positiva enseguida iban a llevarle su medicamento y a hacerle las indicaciones de cómo iba a tomárselo. Estas señoras estaban uniformadas de pies a cabezas, con su sombrerito, su vestido, sus zapatos y maletín donde llevaban sus medicamentos, sus láminas y todas sus cosas”.

Según Guerrero, este era un modelo que no existía en el país y fue inventado por Gabaldon, y el hecho de que aquellas señoras estuviesen arregladas de tal forma era para aquella época una cosa extraordinaria. “Este personaje para mí es muy recordatorio” afirmó.

“Pero después me encuentro yo con un Señor llamado visitador rural y para mí ese es el personaje más importante que hay. Yo soy un visitador rural”. Este era un hombre que sólo tenía tercero o cuarto grado, cuando mucho, que se recogía en el campo, que sabía montar a caballo, dormir en un rancho, atravesar un río. La importancia que tiene, y que no se le ha registrado, es que llegó a tener el record de que toda la población rural lo quisiera, nadie se quejó de él. No hubo ninguna señora que se quejara de él. Este personaje llegaba a cada rancho muy educadamente saludaba pedía permiso para tomar las muestras, y todo lo iba anotando, el nombre del papá, la mamá y los muchachos. Y allí se hizo entonces un estudio de sociología muy grande ya que este hombre llegó a penetrar en la casa del hacendado como un familiar más de la casa. Siempre había café para él, y era invitado a comer aunque el siempre llevaba algo; un paquete de espagueti, de sardina, azúcar o sal o cualquier cosa” refiere Guerrero. Es por ello que se llegó a establecer una empatía tan grande entre el visitador rural y las familias que visitaba.

Este visitador rural llevaba en su maletín dos manuales, uno de conocimiento y otro formativo de su trabajo. En el primero se explicaba qué era el paludismo, cómo se trataba la fiebre, es decir, los conocimientos teóricos que se requerían. Aunque antes de darle el cargo de visitador rural, esta persona era preparada durante un mes. En el segundo manual se explicaba como iba a hacer su trabajo y como debía comportarse en la casa.

Asimismo, esta persona debía cuidar su aseo personal y afeitarse todas las mañanas por lo que llevaba una lona donde cargaba hojilla, brocha y crema. “No podía ser un hombre abandonado ni de mal aspecto”. Usaba uniforme, casco y botas. Además en su maletín llevaba su chinchorro, colgaderos y todo el material necesario, el cual era revisado periódicamente para verificar que tuviera el equipo al día.

“Este para mí es un personaje que me dejo toda la vida impresionado” resalta Guerrero. Esta persona llegaba donde no llegaba el inspector, y en esas casas buscaba mosquitos y larvas, y tomaba láminas; lo cual implicaba una aproximación mayor al medio rural. En este sentido el visitador médico fue básico para la recolección de información y por ende para el estudio de la historia natural de la malaria en Venezuela.

El Dr. Guerrero ha dedicado su vida a la salud pública, especialmente al área rural venezolana, ha vivido los cambios que en salubridad han tenido los pobladores. Si bien es cierto que gran parte de su ejercicio profesional fue dirigido al control de las enfermedades endémicas y en especial las metaxénicas, como la malaria y la enfermedad de Chagas, cuyas experiencias compartió, como docente, con venezolanos y extranjeros desde las aulas de la Escuela de Malariologia; también ha desarrollado labores de promoción de la salud y prevención de enfermedades desde la Sociedad Venezolana de Salud Pública. Con esta organización se identificó, participando en la planificación y realización de sus reuniones anuales en

todo el país, para compartir con profesionales de la salud, avances en materia de investigación, sobre diferentes temas de educación y trabajos comunitarios, hasta llegar a convertirse en el Presidente de esta Sociedad en dos periodos 1979-1981 y 1985-1987. Sus publicaciones producto de sus vivencias, son motivo de consulta

obligada para aquellos que inician su carrera profesional, en materia de salud para buscar en el pasado una referencia que traiga al presente incentivos para nuevas investigaciones, sobre todo en aquellos temas que parecen olvidados y que todavía permanecen en nuestras poblaciones.

Finalmente, su trayectoria en la salud pública venezolana le ha permitido hacer méritos para recibir reconocimientos y condecoraciones nacionales, de distintas instituciones, que no han hecho cambiar su personalidad. Se le reconoce como un maestro afable, amistoso, conversador, respetuoso; pero también estudioso, luchador, perseverante, recio de carácter, honesto y futurista aún a sus noventa años. Este pequeño homenaje es para el mejor amigo.

La comunicación en contextos interpersonales incluye las variables del proceso de la comunicación humana que afectan directamente la interacción profesional – profesional y profesional – paciente, se refiere a los pensamientos, creencias y sentimientos internos del individuo acerca de los asuntos que influencian las conductas dirigidas a la salud (Estrassen, J 1994).

La comunicación de salud ha sido definida como el proceso y efecto de emplear medios persuasivos éticos en la toma de decisiones para el cuidado de la salud humana. Se ha definido como el arte y la técnica de informar, influir y motivar audiencias a nivel individual, institucional y público acerca de asuntos de salud importantes. Su alcance influye:

* Prevención de la enfermedad

* Política de los cuidados de salud

* Aumento de calidad y salud de los individuos dentro de la comunidad

Por su parte, Galárraga (1983), expresa que las éticas teológicas o de la responsabilidad integran elementos importantes de la comunicación en salud, algunas son:

1. Ética de la virtud: se refiere a la comunicación verbal entre el médico y el paciente, asocia la virtud a la veracidad.

2. Ética del cuidado: actitudes que nos permiten estar junto a los demás, expresarnos afectivamente y escucharlos, interpretar lo que otros dicen o hacen con sensibilidad e introspección y estar abiertos a cambiar nuestros conceptos sobre los asuntos y bienes prioritarios para otros. Llama a descubrir y desarrollar cualidades imaginativas, emocionales y expresivas indispensables para una buena comunicación.

3. Ética de la narración: aquí se establece la RMP (Relación Medico Paciente), (preventiva) y la toma de decisiones por parte del paciente (curativa).

Seguidamente cuando se habla de a comunicación médico – paciente, se hace referencia a la expresión de Garrido (1994), la cuál “provee al profesional de una oportunidad para reducir la incertidumbre del paciente, capacitarlo para actuar en su beneficio y fortalecer la RMP”. La adquisición de destrezas claves de comunicación permite cumplir con principios básicos como autonomía y beneficencia y virtudes como veracidad y respeto.

Los componentes principales del proceso de comunicación en salud son:

1. Relaciones: las que se establecen de forma interpersonal ya sea entre profesionales o con los pacientes, se aportan características únicas, creencias, valores, percepciones.

2. Transacciones: interacción entre individuos acerca de información relacionada con la salud, incluye comportamiento verbal y no verbal.

3. Contexto: escenarios en los cuales la comunicación toma lugar. La empatía es la variable de comunicación que más puede aportar a mejorar las transacciones. Incluye componentes afectivos, cognitivos y comunicativos.

La comunicación contribuye a transacciones benefícienles, fomentando la autonomía mediante un comportamiento del profesional que:

1. Reconozca la capacidad del paciente de manejar información médica.

2. Ayude al paciente en la evaluación y jerarquización de sus respuestas alternativas diagnósticas y terapéuticas para su condición.

3. Instrumente las preferencias del paciente, basada en valores.

Si bien la comunicación médico – paciente es tan antigua como la medicina misma, no fue hasta época relativamente reciente que ha sido abordada de modo sistemático y formal. Dado su carácter de relación social, la RMP lleva la impronta del contexto social donde se desarrolla.

La comunicación como proceso social debe tomar en consideración que las personas pertenecen a una sociedad caracterizada por una estructura socio – económica determinada, una cultura específica, portadora de todos los valores, creencias y tradiciones y es en este mundo referencial en el que recibirá el mensaje.

Toda sociedad tiene dos roles fundamentales, especialmente sensibles, que la estructuran; cuando esos roles no cumplen su función se quebrantan; de ahí la importancia de que los desempeñen personas óptimas, excelentes. Los gobernantes, los jueces, los médicos han de tender a la excelencia. La sociedad no puede aspira a menos que eso. De ahí que el ideal de la excelencia sea el momento invariante de toda ética de los profesionales y en particular de la ética médica. La medicina es una profesión de excelencia. La RMP es una relación interpersonal de tipo profesional que sirve de base a la gestión de salud y adquiere no solo un valor en el orden social, sino además un portante valor terapéutico.

INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS  “DR. ARNOLDO GABALDON”

DIRECCIÓN DE INTERACCIÓN SOCIAL

ESCUELA DE NUEVA CIUDADANÍA

Invitación para los Cursos de la Escuela de Nueva Ciudadanía

La Escuela de Nueva Ciudadanía tiene el Gusto de Invitar al colectivo Aragueño y a sus Organizaciones Comunitarias a participar en los Cursos de promoción de la Salud, Organización Comunitaria y Construcción del Poder Popular que se estarán dictando a partir del mes de marzo del Presente mes.

Entre los temas a tratar tenemos, Gestión en Salud Pública para Consejos Comunales, Aproximación Comunitaria, Resolución de conflictos, sistematización de experiencias participativas, alfabetización tecnológica,  sala situacional comunitaria, epidemiología comunitaria entre otros.

Para inscribirse en los mismos debe dirigirse al modulo Nº 11 de la Dirección General de Salud Ambiental, ubicada frente al circulo militar en la avenida Las Delicias, telf 02432417707, 04265312797 o a través del correo electronico: iaes.enc@gmail.com

Ing Juan Vicente Quintana. Coordinador de la ENC

Por Ing. Juan Quintana

Así es Mosú y su gente…

Mosu, se conoce así a una comunidad de indígenas de la etnia Warao localizada en el municipio Bolívar del Estado Monagas. El profesor Camacho (2007), investigador lingüista radicado en la comunidad comenta que el origen de este nombre se debe a la composición de Mo de Monagas, Su de Sucre, Mosú.

Este es un pequeño poblado al que llegan sus moradores y visitantes luego de recorrer unos dieciséis kilómetros de distancia desde la carretera nacional que une a Maturín con Caripito, en el edo. Monagas. El acceso en vehículo es rápido dado a las buenas condiciones en la que se encuentra la nueva carretera, la cual se asfaltó luego de largas jornadas de protesta pública realizadas por los Waraos de Mosú en la carretera nacional. En tiempos pasados la vía de comunicación era un camino carretero y los pobladores al igual que hoy no contaban con transporte público.

Abreu y Jiménez (1982) relatan que los servicios básicos en Mosú eran deficientes, casi nulos, existiendo solamente una medicatura que se activaba en épocas de elecciones. En la obra los autores comentan que existía un trueque de agua en la entrada de la carretera nacional a Mosú, por lo que los Waraos tenían que caminar 16 Kilómetros para llegar al centro de abastecimiento, eran entonces 32 kilómetros de distancia los que debían trajinar.

En otro orden de ideas Abreu y Jiménez señalan que, los Waraos habían sido obligados, por múltiples circunstancias, a adoptar conductas de los criollos, poniéndolos a vivir en condiciones deplorables y transculturizando a esta civilización indígena.

Según los autores, esta situación llevó al Warao de Mosú a vestirse como vestía el criollo, a comer los alimentos típicos del criollo, sustituyendo la ración de legumbres frescas por harina de maíz, espagueti, pan de trigo y las carnes de cacería por sardinas enlatadas. Para aquel entonces, lo waraos ya practicaban la agricultura de subsistencia dando oportunidad al ocio, al alcoholismo, a la mendicidad y a otros vicios que integraron con facilidad a su cultura tribal.

Hoy en día, datos oficiales del Servicio Autónomo de Atención al Indígena SAIM (2006) señalan que en la comunidad de Mosú habitan 426 personas, la mayoría de estos, son niños y niñas en edad escolar. Asimismo, estos registros indican que existe una matrícula escolar de 185 niños, desde preescolar hasta 9º grado y actualmente 20 alumnos pasaron a 4º año. Hay 4 maestras a quienes se les escucha aconsejar que “para trabajar con los adultos tienen que ser los días martes, miércoles y jueves, el resto de los días los waraos están tomando aguardiente…”. En la población prevalece el sexo masculino 55,4% sobre el femenino 44,6%, por otro lado el 30% de la población de Mosú es analfabeta.

Entre los planes sociales del gobierno, los datos de SAIM señalan que las misiones Robinsón y Rivas tienen 31 y 19 estudiantes respectivamente, disponen de un fogón comunitario construido por la Alcaldía de Bolívar y financiado y gestionado por el Instituto Nacional de Nutrición que atiende a más de 100 personas en condiciones de mal nutrición, embarazadas y enfermos de T.B.C, asimismo la escuela bolivariana dispensa todos los días alimentación a los 185 estudiantes.

Las viviendas existentes son de tres tipos, 42 viviendas de auto construcción, 35 “janokos”, que son casas típicas de la cultura Warao al estilo de los palafitos, sin paredes y con techo de palma Temiche, finalmente 9 janokos multifamiliares que dan abrigo a familias extendidas, conformadas por los miembros de una gran familia Warao. En este contexto los waraos se hacen acompañar por cochinos realengos que se la pasan caminando de aquí para allá sin control alguno, también se ven muchos perros e inclusive hasta tienen un zamuro por mascota.

SAIM también manifiesta que para la fecha en la que realizaron su visita a la comunidad de Mosú, el equipo de salud que los acompaño para la ocasión detectó entre otras patologías: gripe, escabiosis, T.B.C, diarreas, dolor de estomago, paludismo y dolor en el pecho. SAIM expresó su preocupación por los 27 waraos enfermos de T.B.C y la dificultad que se presenta para que estos cumplan el tratamiento apropiadamente, “siempre se van al caño a pescar y a cazar”. Igualmente, para la fecha se conoció que las actividades económicas más practicadas en esta comunidad son el cultivo y la pesca seguidas de la artesanía, todas ellas siguen siendo actividades de subsistencia para el Warao.

La mirada de los waraos de Mosu deja la sensación de que saben acerca de que les van a hablar, “siempre promesas…” dicen…, “nunca las cumplen…” agregan…. No pierden una oportunidad para hacer el reclamo de lo incumplido y de relatar sus problemas, todos diferentes, dependen del lado de la comunidad en el que viven, de su género y de la posición que ocupen en la comunidad; Algunos no dicen nada, simplemente guardan silencio y ceden su opinión al liderazgo de confianza.

Unos Waraos, que dicen ser “Waraos criollos”, llaman despectivamente “indios”, “a los de aquel lado de la comunidad”, refiriéndose a los más pobres de la misma, a los que viven en los janokos. Por otro lado, en sus comentarios se puede notar cierta picardía, Véliz (2007) enfermero Warao de la comunidad comenta: “aquí el chisme es como un corrientazo…” y se pregunta “¿Acaso nosotros los Waraos somos de Barrio Afuera….?”. Véliz narra que nunca hay acuerdos entre ellos, que su consejo comunal no funciona y que “no pueden beber esa agua, porque es maluca, esta sucia y los enferma”.

Siempre expresan su preocupación por la forma como viven, “las enfermedades siempre están”, “Aquí no hay médico…” comenta el enfermero Warao al mostrar las bien dotadas instalaciones del ambulatorio rural tipo I de la comunidad, y agrega “no tiene agua porque la bomba se daño…”. Acota que cuando un Warao se enferma su familia se ve obligada a llevarlo al hospital de Caripito o al de Maturín pero resaltando que el warao busca ayuda para curarse “cuando cae en el chinchorro, cuando ya no puede mas”.

No es posible dejar de percibir lo inteligente que son los Waraos, demuestran también mucha claridad acerca de los procesos de transformación política y social que se viven en el país actualmente. En Mosú la información de primera mano esta a la orden del día y reclaman que lo dicho por el presidente acerca de los indígenas, “nadie lo cumple”, que “se están vulnerando sus derechos constitucionales….”. Allá en Mosú hay televisión, radio, muchos indígenas tienen DVD y también es común escuchar el repicar un teléfono celular.

Al conversar con un warao y verlo sonreír te puedes convencer de que muchas son las cosas que culturas diferentes pueden compartir y aprender la una de la otra. Con algunas expresiones dan muestras de afecto, daja sanuka o hermano pequeño, maraisa katuqueti o amigo ¿como estas?, se emocionan cuando tratas de hablar en su idioma, les causa gracia, les agrada, te enseñan, otros sienten desconfianza “El criollo quiere aprender ha hablar Warao para seguir dominando al warao”.

En las conversaciones largas y fluidas que sostienen los niños waraos de Mosú ya casi no se puede disfrutar oír sus voces originarias, en las comidas que hoy preparan en Mosú ya no es fácil ver servido el pan preparado a base de la yuruma, la harina sacada del Moriche y comida típica del Warao. Hoy en día el trabajo remunerado, pagado por el criollo, hace a un lado el interés del Warao por su comunidad, los jóvenes ven en el horizonte criollo la falsa salida del sol y los mayores, tristes entre si, comentan que sus niños quieren dejar de ser Waraos porque se niegan a hablar con ellos en el idioma de sus ancestros.

25 años atrás Abreu y Jiménez (1982), narraban una situación que es parecida a la misma que hoy describen los ciudadanos de Mosú y que también es común ver al pasearse por las calles de Maturín, dicen estos autores:

Como no existe un liderazgo formal, ni existen organizaciones que permitan canalizar las demandas, el contacto de los Waraos con las instituciones locales se hace de manera personal, o en grupos donde van hombres, mujeres y niños juntos, constantemente se les observa a las puertas de las oficinas, en las aceras o alrededores, expuestos a la indigencia pública o al escarnio de la población civil, que los visualizan como mendigos, o como presa fácil para arrebatarles a precios irrisorios el producto de su trabajo; cestos, sebucanes, chinchorros, pájaros o los escasos productos agrícolas que obtienen de los conucos.

Ing. Angel Castillo

Por Ing. Ángel Castillo

Luego de Una Expericia en el seno del Pueblo Indigenas…

Apenas despunta el día, comienzan a pasar los indígenas: adultos, jóvenes y niños, con una bolsa o saco en las manos rumbo al Oeste donde se encuentran las matas de mango. Todos descalzos. Los hombres camisa por fuera y desabotonadas; las mujeres formando un hilo multicolor de vestidos hechos de idéntica manera; uno azul, otro rojo, uno verde oscuro, otro amarillo, otro violeta, uno anaranjado, otro beige que fue blanco y uno floreado. Los niños sin camisa y algunos desnudos. Una hora más tarde vienen de regreso con la pesada carga a cuesta. Los niños adelante, las mujeres en el medio y los hombres detrás; todos cargando el sustento del día para mitigar el hambre. Así pasan los días y la vida en la orilla de aquel caño nuestros antecesores warao.

Ya entrada la época de lluvia, el sol tímido se esconde detrás de una nube oscura que como arte de magia pronto cubre todo el cielo. El calor sofocante empapa la piel curtida de aquella gente que se apresura a tomar su curiara para salir en busca de otro tipo de sustento. La marea comienza su lenta retirada marcando el tiempo de labores; algunos prefieren quedarse en sus janokos moldeando entre  sus dedos alguna artesanía. El rugir de los truenos hacia el Delta anuncia un torrencial aguacero, la mañana se convierte en tarde y lentamente comienzan a caer gotas oblicuas mezcladas con hojas de los bucares cercanos. Pasa una manada de cotorras coreando la lluvia que las persigue y de inmediato arrecia el golpeteo ensordecedor sobre las láminas de zinc. Los niños salen a bañarse con el agua que cae de los techos. Otros lo hacen en la cuneta que va al caño y la lluvia se convierte en alegría cual bendición del cielo. Las regueras se llenan de tobos y baldes para recoger agua para tomar y hacer los oficios del hogar; entre viajes y viajes llenando los tambores se les pasa el tiempo. Algunos más audaces conducen el agua de los techos por canales hasta depositarla en tanques de concreto. En esta época del año se les ha olvidado el problema del acueducto, ya no recuerdan la última vez que les llegó agua por la tubería, esa agua amarillenta que no sirve para tomar ni para lavar y que hizo que la auxiliar de enfermera perdiera sus uniformes blancos que ahora son amarillos o beige.

Esta comunidad mixta de 1.000 habitantes aproximadamente, es en realidad dos en una. Una de criollos con calles definidas y casas bien hechas de un poco más de 600 habitantes, y la otra, distribuida a las orillas del caño con viviendas indígenas tipo palafito o de tierra firme de unos 350 habitantes. Comparten algunas cosas como la carretera, el ambulatorio y el caño, en otras están separados como en las escuelas, guarderías y programas sociales. Algunos servicios como la luz eléctrica, disposición de excretas y acueducto, sólo abastece a los criollos dejando a los indígenas excluidos. Sin embargo, se han mezclado entre ellos y han aprendido a soportarse unos a los otros.

Los warao han vivido siempre en esos caños, los cuales recorren y conocen como la palma de sus manos. Un warao de aproximadamente 70 años de edad cuenta la historia de cómo llegó allí: -“Nosotros vivíamos felices caño afuera; tomábamos de la tierra sólo lo que necesitábamos; en nuestros conucos teníamos de todo y no hacía falta venir a comprar hacia estos lugares. Teníamos siembra de arroz, de maíz, caña con la cual sacábamos papelón, yuca dulce y yuca amarga para el casabe, con el plátano y el cambur hacíamos bola en los pilones. Del agua, que es nuestra vida, sacábamos el pescado, los caños eran limpios y sin mosure.

Nuestras vidas transcurrían en completa armonía. En las aguas se reproducían nuestras imágenes y el cielo se bañaba en el horizonte. Los animales del monte nos acompañaban a todas partes; las aves animaban nuestras faenas y no sentíamos la necesidad de tomar previsiones para el futuro. El tiempo siempre era presente, comíamos bien una o dos veces al día y para mañana, cuando amanezca, veremos que hacemos; vamos al conuco, recolectamos frutas, cazamos o pescamos, pero la comida estaba allí y solo había que buscarla.

Nuestra desgracia comienza con el cierre del caño Manamo. Al quitarle la fuerza al río que llevaba hasta el mar todo lo que traía, se produce un desequilibrio y el mar avanza tierra adentro por los caños de agua dulce. Las tierras fértiles y feraces pronto negaron los frutos por la salinidad de éstas, los sembradíos de arroz y otros productos de consumo diario se perdieron. La bora fue tapando los caños lentamente, mientras que antes toda se iba al mar. La melancolía inundó nuestras almas como el río a los manglares y pantanos. Comenzamos a abandonar aquellas tierras que nos vio nacer y sentíamos que la vida se nos quedaba allí a las orillas del agua. Las ilusiones y los sueños sembrados se los llevó aquel avance del mar pero buscamos nuevos derroteros caño arriba y exploramos varios lugares. Los que logramos aprender castellano nos defendíamos mejor que aquellos que sólo hablaban warao. Después de mucho andar y batallar en la vida, llegué aquí a Buja hace más de 20 años. Mi primera mujer murió de fiebre y diarrea cuando tratábamos de sacarla a través del caño atascado de mosure o bora; allí perdimos cinco horas tratando de llegar al lugar más cercano para que la viera un médico, pero no aguantó.

En este lugar hemos asentado nuestras familias pero los problemas son ahora peores. Hace dos días murió un niño desnutrido, sólo se le veía barriga. Hace como un mes venía una mujer con novedad de los caños de afuera y, por el mosure que impide avanzar rápido las curiaras, por poco mueren los dos. Aquí sólo hay una auxiliar de enfermera, muy pocas medicinas, no hay médico, no hay ambulancia. Si aguantamos llegar al otro pueblo más cercano nos salvamos, si no, morimos. Hemos tratado de adaptarnos a otras costumbres, a otras normas, pero los gobiernos no nos han entendido; nos han marginado y se han cansado de engañarnos, por eso ya no creemos en nada; tendrán que demostrarnos con hechos que verdaderamente nos quieren ayudar a salir de este estancamiento o mejor dicho, retroceso. Ellos creen que somos brutos, que somos flojos, y no es así. ¿Por qué si somos brutos, nosotros aprendemos a hablar castellano y hay muy pocos criollos que hablan warao? ¿Quién es más bruto?

La primera ayuda que nosotros recibimos cuando vivíamos en los caños afuera, en las bocas, no fue de gobiernos de aquí de Venezuela, sino de los misioneros americanos que llegaron por allá. Ellos aprendieron nuestro idioma y nos enseñaron a leer y a escribir y eso lo sabe muy poca gente. Vea este chinchorro, esta curiara, estos remos, estas cestas y estas bolsas, todo esto lo hace nuestra gente con sus manos. Nosotros lo que pedimos es que nos comprendan y que nos ayuden a salir adelante. Queremos una mejor escuela para los niños porque los warao que han estudiado han progresado; hay maestros, enfermeras, médicos, ingenieros y otros profesionales en nuestra gente. Queremos buenas viviendas y servicios, pero sobre todo queremos trabajo, tierras, botes y conucos para mantener a nuestras familias. Con pañitos calientes no vamos a resolver nuestra situación, nuestro problema es de fondo, estructural. Las bolsas de comida que nos dan de vez en cuando, nos ayuda a mitigar el hambre, pero no resuelve nada. Usted escucha a los niños decir: Ine jobiajera o Ine nojera, tengo sed, tengo hambre ¿Cómo cree Usted que se siente uno?”- A aquel hombre se le humedecieron los ojos mientras narraba parte de su vida. Los años vividos le han dejado una huella imborrable y en su rostro se refleja la tristeza por la desventura, pero también la fe y esperanza por superar los escollos. Cree en su gente y apuesta a que si se dan las condiciones, van a progresar y  a elevar sus niveles de vida.

La diversión principal de esta gente es reunirse al atardecer en el malecón que está a la orilla del caño. A las 5 de la tarde el puripuri arremete como batallones invisibles que atacan por todos los flancos de la piel. Comienza el manoteo y el zapatear para contrarrestarlos. El caño está en pleno ascenso en busca de su nivel máximo que detiene la calzada. Muchachos descalzos y sin camisa improvisan un juego de foot-ball en una cancha que no rebasa los 40 metros de longitud; los arcos son cinco palos, tres que configuran la entrada y dos que lo sujetan al pavimento. Los equipos son de 5 jugadores y participan indistintamente indígenas y criollos; quizás sea una demostración de verdadera integración. Se autonombran: Ronaldo, Rivaldo, Roberto Carlos, Cafú, Ronaldiño, Lucio, Maradona, Pelé, Caricari etc. Juegan hasta cansarse u oscurecerse, ya que la luz deficiente no permite seguir jugando. Poco a poco comienzan a llegar personas en shorts para echarse un chapuzón en el caño. Ellos saben que el agua del caño es sucia, que los botes echan aceite y gasolina en el agua pero no le paran; igualmente saben que la gente hace sus necesidades cerca de la orilla y que con la lluvias esto va a parar hasta allá, pero no les importa, sólo quieren aplacar el calor y dormir frescos hasta el otro día. El puripuri comienza a ser desplazado por los zancudos negros que atacan inmisericordemente. Sus violines acompasados chocan con los pabellones de las orejas irritados por los golpes instintivos de defensa. Las ráfagas de zancudos topan con el andar de la gente que apresura el paso hacia sus hogares. De repente se va la luz y la tiniebla corta el suspiro del caminante de la calle. La plaga pareciera triunfar en sus envestidas y desesperados todos se meten en sus casas. El silencio poco a poco domina la estancia y las velitas prendidas comienzan a apagarse. A las 8 de la noche unos están acostados y otros encerrados en sus casas echando algún cuento o recordando los episodios de los viajes a la ciudad y las vicisitudes de estos tiempos malos donde comer cada día se hace más difícil. El sueño vence las inquietudes del espíritu pero la tragedia se prolonga durante la noche.

Una mujer tiene un sueño en el cual una comisión compuesta de muchos profesionales llega a la comunidad; hay especialistas de todas las disciplinas y comienzan a reunir a toda la gente sin distingo de raza, religión, ni color político. Llegan los indígenas desde los más viejos hasta los muchachitos, algunas madres amamantando a sus bebés; los criollos se apuñan en el centro de la gallera y los indígenas alrededor, unos sentados y la mayoría parados, los más jóvenes se montaron en las tablas de arriba. Comienza el que fungía de jefe del grupo a explicar el objetivo de aquella misión y entre otras cosas dice lo siguiente: -“Nosotros somos un equipo apolítico, no venimos a pedirle votos, ni a entusiasmarlos para luego pedirles algo a cambio, sólo queremos ayudarlos para que salgan de la pobreza, de la miseria y del abandono. Y pregunta ¿Ustedes quieren progresar, vivir mejor, educar a sus hijos, tener trabajo permanente, tener salud, alimentos, buenas viviendas y servicios? A lo que contestaron con un tímido sí, o simplemente afirmando con la cabeza. Uno de los criollos comenta en voz baja: – alguna broma nos van a echar estos -. Otro que está al lado dice: – ya estamos cansados de que nos engañen, que vengan a ofrecer cosas que después no cumplen -. El Capitán de los indígenas pide la palabra y habla en warao a su gente que no entiende castellano para explicarles lo que está diciendo el jefe del grupo y las otras personas que han pedido la palabra. Luego se dirige a la comisión y dice lo siguiente: – Los programas que han venido nunca llega a los indígenas y sólo favorece a los criollos; tenemos muchos años viviendo aquí y no tenemos buenas viviendas, no tenemos luz ni agua para tomar del acueducto; a la escuela le falta maestros, aulas y un comedor, también necesitamos más ayuda de comidas y salud -. Pide la palabra la presidenta de la Asociación de Vecinos e increpa al Capitán diciéndole: – No seas tan negativo, no te desesperes, ten calma, porque no se sabe todavía los planes que traen estas personas que vienen de lejos. Aprovecha y esboza los problemas que ella cree que son de urgente solución y pide atención y colaboración para seguir escuchando a los señores visitantes -.

Toma la palabra una señora de la comisión y explica lo siguiente: – Vamos a hacer un ejercicio muy sencillo. Primero quiero que nadie se quede sin opinar, que todos hablen, sea lo que sea, uno por uno, y reparte unas hojas en blanco y varios marcadores. Van a anotar todos los problemas que ustedes tienen en esta comunidad y si no saben escribir me lo dicen a mí o a mis compañeros para anotarlos. Luego los vamos a poner en orden de importancia o de urgente solución; después de enumerarlos le vamos a dar una puntuación y con ellos vamos a comenzar a trabajar a partir de este momento para ir solucionándolos poco a poco. Eso si, los vamos a solucionar entre todos, ustedes y nosotros juntos, pero ustedes tendrán la mayor responsabilidad y nosotros los asesoraremos ¿Entendieron? A lo que contestaron que sí. Con estos problemas vamos a elaborar un presupuesto que representa sus necesidades sentidas y le vamos a buscar financiamiento por cualquier parte, dentro o fuera del país, donde haya interés en resolverles los problemas a ustedes como venezolanos que son. Nosotros tenemos las ideas, los conocimientos, la buena intención, la capacidad técnica, pero no tenemos los recursos financieros. Ustedes tienen la necesidad y el deseo de superarla, las ganas de mejorar y el recurso principal que es el humano, la fuerza de trabajo, ustedes mismos. Ustedes pueden y sólo les falta una cosa que a parir de este instante se las vamos a dar, esto es organización para el trabajo y capacitación intelectual para que desarrollen sus potencialidades -. En este momento se inicia una pelea de perros que amarrados como dos hombres, llegan hasta los pies de los indígenas que están por fuera de la gallera, se forma una algarabía y la durmiente se despierta. Ya no puede dormir más pensando en aquello que había soñado, pidió varias veces a Dios que este sueño se concretara y los gallos le anuncian un pronto amanecer.

Antes de aclarar el día comenzó a llover y a las 6 de la mañana se escuchó la corneta del único camión que carga pasajeros llamando a sus clientes. Pasó hacia el caño a recoger algunas personas que se habían anotado el día anterior, y a los 15 minutos regresó dando los últimos cornetazos para partir rumbo a la ciudad. La lluvia incesante no detuvo los pasos ligeros de los indígenas hacia las haciendas del Oeste. Mudos en su andar y empapados más de la necesidad que de la lluvia que tapaba sus ojos, iban unos tras otros por la acera del frente. Contemplarlos encogía el corazón y envilecía el alma de aquellos que tienen poder de decisión y no hacen nada por estos seres humanos. Cuánta tragedia humana se descifra en su silencio y cuántas respuestas fracasan en esa mirada de reojos. Allá van nuestros hermanos en busca de un bocado existencial, como si la naturaleza no pudiese dar más. Es el andar de la miseria sobre la riqueza del suelo, el tropezar de la vida en plena claridad del día, como si la luz del entendimiento no existiese para ellos. En un estado que lo tiene todo y que a 70 kilómetros mana el petróleo, que a escasos metros la tierra fértil se pierde en el horizonte y el agua lleva en su seno los alimentos más variados, es una realidad increíble en un país tan rico.

La mujer del sueño recibe ese día la mayor sorpresa de su vida. Ha llegado un carro extraño a la sede de la Asociación de Vecinos o Casa Comunal. Tres personas se bajan del carro: dos hombres y una mujer. La presidenta de la Asociación de Vecinos manda a buscar a todos los habitantes de la comunidad para que conozcan a estos señores que traen una buena nueva. Manda por el Capitán de los indígenas, quien en una bicicleta recorre todas las casas de su gente, y a las 2 de la tarde, en la casa comunal no cabe más nadie y tienen que mudarse para la gallera que está al lado. Cuando los señores se disponían a hablar, la mujer que había tenido el sueño interrumpió la reunión, pidió la palabra y dijo emocionada lo siguiente: -Amigos de Buja, paisanos todos, por fin ha llegado a esta comunidad la oportunidad que esperábamos, que tanto habíamos anhelado. Yo soñé con esto y le pedí a Dios varias veces con fe y me ha concedido mi pedimento. No desaprovechemos esta oportunidad porque tal vez no se repita nunca más. Todos podemos lograrlo, unámonos, luchemos como un solo hombre o como una sola mujer y hagamos lo que haga falta para salir adelante. Organicémonos, dejemos de lado el egoísmo y el individualismo. Participemos todos que la solución está en nuestras manos. Nadie vendrá a resolvernos los problemas si nosotros no sabemos canalizarlos y plantearlos. Señores visitantes, bendito sea este día maravilloso. Esta es su casa y los recibimos con los brazos abiertos, adelante -.